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法國(guó)自詡以法治的觀點(diǎn)來(lái)保障世俗社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，而法治精神的原則和要義是自由。換言之，法治的精髓就是自由精神，這就是法國(guó)（或西方）所謂的獨(dú)立自由之精神。但法治保障自由到什么程度？是否可以沒(méi)有底線地發(fā)表言論？甚至可以侮辱某個(gè)宗教的先知？可以明確的是，法國(guó)的言論自由還是有邊界的。在法國(guó)，涉及種族歧視的言論都可以被扣上“種族誹謗罪”的帽子。但值得一提的是，法國(guó)沒(méi)有褻瀆神明罪一說(shuō)。這意味著法國(guó)公民對(duì)于任何宗教都可以極盡夸張嘲諷之能事，來(lái)體現(xiàn)“舌頭上的自由”，而諷刺漫畫就是一種民眾喜聞樂(lè)見的表達(dá)渠道。根據(jù)共和國(guó)法律，褻瀆宗教罪并不存在。雖然侮辱信徒從道義上說(shuō)是應(yīng)當(dāng)被禁止的行為，但嘲諷宗教及其教義，把穆斯林的先知、基督徒的上帝或猶太人的上帝畫成漫畫確實(shí)是被允許的。從某種程度上說(shuō)，在法國(guó)，言論自由等同于侮辱先知的自由。

十九世紀(jì)，宗教不再是法國(guó)社會(huì)的主宰，各種法律把“世俗化”提到了一個(gè)相當(dāng)高的高度，將其作為共和國(guó)的核心價(jià)值之一予以對(duì)待。正是這種世俗化，使得褻瀆宗教具備了合法性。

誠(chéng)然，法國(guó)公民具有褻瀆宗教的權(quán)利，但作為共和國(guó)的一分子，他們也應(yīng)履行不激化矛盾的義務(wù)。然而與事實(shí)相反，法國(guó)媒體最大化地使用了權(quán)利，忽略了他者的情感接受。這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)今的法國(guó)在面對(duì)文化多樣性時(shí)，依然保有著對(duì)自身文化的天然優(yōu)越感，而這直接表現(xiàn)為對(duì)其他文化的蔑視和不敬。對(duì)另一種文化缺乏尊重勢(shì)必導(dǎo)致文化沖突。對(duì)于因宗教引發(fā)的文化沖突，法國(guó)政治家是向漫畫家敲過(guò)警鐘的。但由于沒(méi)有法律約束，且在一個(gè)自由國(guó)度，文化沖突隨著優(yōu)越感的放大而無(wú)限放大。事實(shí)上，沙爾利事件后，法國(guó)的文化優(yōu)越感仍在持續(xù)“發(fā)酵”。另一家與《查理周刊》齊名的法國(guó)非主流諷刺雜志《寒流》近日又將矛頭指向所謂“黃禍”。

最后，阿爾及利亞裔法國(guó)人成為沙爾利事件兇手，反映出法國(guó)的移民融入政策顯然是不成功的。從移民的角度看，移民甚至第二代移民都沒(méi)有能夠很好地融入法國(guó)社會(huì)。移民大多聚居在郊區(qū)，教育水平、收入水平偏低，犯罪率較高。第二代第三代移民雖然生在法國(guó)，但保留了穆斯林的生活習(xí)慣和伊斯蘭教信仰。從法國(guó)政府角度看，為了強(qiáng)化身份認(rèn)同，政府頒布法令禁止公眾場(chǎng)合顯露明顯的宗教標(biāo)志。該禁令初衷并非針對(duì)某一個(gè)宗教，而是要求尊重法蘭西的共同價(jià)值，但客觀上強(qiáng)化了穆斯林的抵觸情緒，造成社會(huì)的嚴(yán)重撕裂。從社會(huì)穩(wěn)定角度看，由于法國(guó)公民不論其宗教、種族、祖籍有何不同，都被一視同仁地視為同一民族的成員，因此國(guó)內(nèi)的社會(huì)管理相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單，給了法國(guó)籍的恐怖分子可乘之機(jī)。

法國(guó)電影《岳父岳母真難當(dāng)》講述了一個(gè)法國(guó)傳統(tǒng)家庭中四個(gè)女兒分別嫁給阿拉伯人、猶太人、中國(guó)人、非裔黑人的故事。雖然老丈人同幾位女婿的隔閡最終在共唱《馬賽曲》中煙消云散，我們還是能看到電影所反映的現(xiàn)實(shí)意義：真正做到“法國(guó)人不問(wèn)出處”，真正讓“新法國(guó)人”具備法蘭西精神，共享共和國(guó)價(jià)值之路任重而道遠(yuǎn)。